吴学书 吴鑫鹏‖《西游记》中的禅宗意蕴

（一）菩提老祖给美猴王取名，完全借用了中国禅宗四祖道信度化五祖弘忍的故事。祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王道：“我无姓，人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无姓。”祖师道：“不是这个性，你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”印证：四祖道信去黄梅，碰见无姓儿就问他：“你姓什么？”小孩回答说：“姓倒是有，但不是普通的姓。”四祖便问：“到底是什么姓？”小孩回说：“佛性”。四祖又问：“难道你没有姓吗？”小孩回答说：“姓空，所以没有姓。”四祖非常高兴，将小孩带回寺庙。以后，四祖即将心法及袈裟传给他。无姓儿后来就是禅宗五祖弘忍大师。

（二）孙悟空与五祖身世之迷惊人一致。悟空无父无母，石头所生；五祖的母亲无夫而孕，五祖是无父而生的孤儿。

（三）神猴求道过程跟六祖慧能的求道学法过程和结果一脉相承。

1.慧能入弘忍之门，弘忍让他干杂活，一直不授法。悟空入菩提之门，菩提也让他去干杂活，一直不授法。

2.弘忍给慧能传法，用法杖在石臼上敲击了三下，就悄悄地离开了，暗示他三更入内。菩提给悟空传法，用戒尺在悟空的头上打了三下，就走了，也是暗示他三更入内。

3.慧能学法，只要学无上菩提，以了生死大事。悟空学法，只要学长生之道，也是想了却生死大事。

4.弘忍给慧能授课，一晚上就教完了。菩提给悟空授课，也是一晚上就教完了。其时间、教法、效率如出一辙。

5.弘忍传授慧能衣钵之后，嘱咐他一定要保密，以免有人害他。“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”菩提传授悟空法术之后，也嘱咐他一定要保密，以免引来杀身之祸。“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。他若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”其言其爱，真是不谋而合。

6.结果也相同。六祖慧能继承了佛的衣钵，成了佛，悟空也最终成了斗战胜佛。结局完全一样。六祖是继承佛祖的衣钵，悟空是佛祖当面宣布封号。何其相似。

（四）樵夫的身世就是六祖慧能的翻版。美猴王孙悟空出海拜师学艺时，在西牛贺洲见到一个樵夫，问他为什么不修行，樵夫说：“我一生命苦……不幸父丧，母亲居孀。只得斫两束柴薪，挑向市廛之间贷几文钱，籴几升米……供养老母，所以不能修行。”其实这是六祖慧能经历的翻版。印证：六祖慧能大师者，三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。（见《五灯会元》）

三、禅宗历代公案在《西游记》中的引用

（一）《西游记》不仅直接引用禅宗典故，而且还直接化用禅宗人物。例如，唐代的道林禅师，见秦望山有一棵高大挺拔的松树，枝叶繁茂，盘屈如盖，便在此筑窠而栖。因此人称“鸟窠禅师”。说来奇怪，道林禅师住在这里后，竟有喜鹊在树上做巢，与他相邻而居，人们称道林为“鹊巢和尚”。而《西游记》第十九回中的乌巢和尚，也是住在树上，有这样几句：“却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。”然后授唐僧以《摩诃般若波罗蜜多心经》。

（二）《西游记》第八回开头写道：“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”。

此词中的“磨砖作境”，便是禅宗史上有名的故事。出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习作禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作境”，道一奇怪道：“磨砖岂能成镜？”怀让反问：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”道一后来是觉悟了。

（三）《西游记》第八回：“千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。”此词中的“五叶莲开”，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：“吾本来慈土，传说救迷情。一花开五叶，结果自然成”。达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师。

（四）《西游记》第十一回，唐太宗魂游地府回到阳间，问张道源、张士衡对佛教的态度，二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次；大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现像。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。”这里“五祖投胎”，就是指禅宗史上著名的五祖弘忍投胎的公案。

由此可见，《西游记》与禅宗有着不解之缘。

四、禅宗思想在《西游记》中的体现

禅宗讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，主张“明心见性”，靠“顿悟”或“渐悟”成佛。

《西游记》通篇讲的都是修行的问题，以《心经》为指导，强调修心，充分体现了禅宗的思想。禅宗主张用“禅定”概括佛教的全部修习，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”。

《西游记》所主张的修心，其实就是禅宗的“即心是佛”、“见性成佛”。唐僧在法门寺的指心点头，以及和悟空在将近灵山前讨论《心经》的赞扬“悟空解得是无言语文字，乃是真解”等等，都是禅宗修习的典型特征。当唐僧师徒离开灭法国又遇高山，唐僧惊惶不安，悟空再次提起《心经》及四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”问唐僧可记得。这充分说明了《西游记》作者受禅宗之影响是极为深重的。

《西游记》涉及到“心”字眼的回目共有二十九个，如第一回“心性修持大道生”、十四回“心猿归正”、十九回“浮屠山玄奘受心经”、八十八回“心猿木母授门人”等等，几乎涵盖全篇主要内容，起到点明主旨，提纲挈领的作用。这也证实了《西游记》与禅宗的“明心见性”说的关系是十分紧密的。

《西游记》中所表达的禅理，有的是在人物的对话中阐述，更多的则是用诗句直接说明。如第十四回开头诗曰：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。”“知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。”佛就是心，心就是佛，二者等同。

第五十六回：“灵台无物为之情，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”；第七十四回：“沙门修炼纷纷土，断欲忘情即是禅。须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”等等。这也是主张心中无物，不生任何念头。

为了突出“修心”的重要性，《西游记》作者还精心编写了“三藏不忘本，四圣试禅心”、“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”，“心神居舍魔归性，木母周降怪体真”等故事情节。《西游记》作者吴承恩深谙禅宗的心学，由此可见一斑。

综上所述，《西游记》不乏浓浓的禅宗元素，如果《西游记》作者没有耳濡目染禅文化之熏陶，没有历经禅宗思想之浸染，没有禅文化的积淀，是写不出《西游记》这篇鸿篇巨制的。

作者简介：

吴学书，男，56岁，中共党员，高级教师。该同志28次受到国家、省、地、市的表彰，93年被国家人事部、教育部授予“全国优秀教师”称号。先后在《人民日报》、《光明日报》、《工人日报》、《中国教育报》、《人民教育》、《湖北日报》、《湖北教育》、《德育报》、《中国德育》、《教师报》、《青海教育》、《浙江教育》等40多家报刊杂志、电台上发表教学经验、论文等文章1650多篇。

吴鑫鹏，男，湖北省黄冈农商银行办公室文秘，中共党员，研究生学历。近年来，21次被评为“优秀研究生”、“优秀共产党员”、“优秀学干”、“优秀新员工”等荣誉称号。先后在《农民日报》、《中国城乡金融报》、《中国农村信用合作报》、《中国县域经济报》、《市县领导参阅》、《中华合作时报》、《地方金融》、《湖北日报》、《农村新报》、《楚天农村金融》、《黄冈日报》、《鄂东晚报》、《中国绿色时报》、《中国邮政报》、《人民教育》、《德育报》、《云南经济日报》、《东方城乡报》、《吕梁日报》、《人文社科论坛》、《内蒙古农业大学》（社科版）、广西师范大学（哲学社会科学版）、中国农村金融网、中国金融网、中国文明网、湖北省农信网、黄冈信合网、黄冈新视窗等报刊杂志、网站上发表文章660余篇。

责任编辑：北鲲

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